Le fondamentalisme, les fondamentalismes religieux, l'extrémisme religieux et maintenant l'extension isme comme stigmatisation restreinte des religions de la violence. Bien entendu, s'agissant de montrer du doigt celui que l'on veut stigmatiser sans chercher à analyser, les créations sémantiques sont d'un recours indispensable si l'on veut éviter qu'en levant le coin du voile on ne découvre une gangrène bien plus étendue.
Raoul, dit Glaber, c'est-à-dire le Chauve, naquit en Bourgogne à la fin du Xe siècle (date précise inconnue).
Rares sont les ouvrages traitant de l'histoire du catharisme qui ne mentionnent pas quelques exemples précis, parmi lesquels se trouve celui du paysan Leutard de Vertus en Champagne.
Chacun de nous donne au mot secte une définition qui lui est propre et qui sous-tend une conception intellectuelle particulière.
La période de l'Inquistion a fait l'objet de la diffusion de cinq reconstitutions historiques présentées en leur temps sur France 5 et aujourd'hui accessibles via Daylimotion dans la version diffusée par Planète.
Ou comment le christianisme, d'abord épiphénomène juif, est devenu ensuite le point de cristallisation de la violence des païens polythéistes de tout poils, avant d'acquérir lui-même un statut de référent et de répéter ce schéma sociologique sur une partie de sa propre communauté.
Il est courant dans de nombreuses religions de prôner une simplicité matérielle qui se manifeste le plus souvent par une forme de pauvreté choisie. Même si cette apparente concordance appelle de nombreux commentaires, elle n'en reste pas moins typique d'une forme de mise en pratique des principes de simplicité qui sont véhiculés par ces religions.
De nos jours le regain d'intérêt pour le catharisme ne se dément pas. Certes, cet intérêt peut parfois sembler, pour les puristes que nous sommes, largement dévoyé dans des domaines où la confusion le mêle avec le ridicule.
L'auteur, qui fait suivre son nom (P. Blanc) des lettres s. j. (Societatis Jesu) qui désigne l'ordre des Jésuites (Compagnie de Jésus), revient dans le Bulletin d'Espalion du 7 juillet 1967, sur des publications antérieures faites par lui dans lesquelles il émettait l'hypothèse d'une “contamination cathare” du tympan de l'église de Perse d'Espalion (Aveyron, France).