La religion des cathares

Étude sur le gnosticisme de la basse antiquité et du moyen âge
Thèse de doctorat de théologie de Hans Rudolf Söderberg.

Uppsala (Suède). Éditeurs : Almqvist et Wiksell, 1949

1 vol. (300 p.) ; 25 cm
Traduit du suédois par Mme Colette Renart-Almqvist.

Ré-édition : AMS Press New York (USA) 1978

Je suis en train de lire une thèse de doctorat de 1949 concernant les cathares.
Cet ouvrage est certes un peu daté et susceptible de poser des problèmes de compréhension à qui n’est pas déjà bien informé sur les mouvements spirituels chrétiens (gnostiques, manichéens, pauliciens, donatistes, messaliens, etc.) et non chrétiens (zoroastriens, etc.).
Cependant il est très intéressant car il permet de replacer ces mouvements dans leur contexte et des affronter (au sens littéral) les uns aux autres.
Si cet ouvrage ne m’a pas convaincu pour l’instant de la réalité de l’existence d’un courant oriental du catharisme il m’a permis de mieux comprendre des courants non cathares, comme les pauliciens et les messaliens pour lesquels j’avais des lacunes.
Donc, si vous pensez être à même de faire le tri dans ce document, je vous le conseille : La religion cathare par Hans Söderberg. Ce livre est quasiment introuvable en librairie mais les bibliothèques d’étude et de recherche peuvent l’avoir.

Faute de pouvoir vous procurer cet ouvrage devenu rare, je vous en propose la table des matières.

Avant propos
Introduction
I. Etat des recherches sur les Cathares
II. Le problème des sources littéraires
III. Aperçu général sur l’histoire des courants gnostiques au Moyen âge : 1. La question de la disparition du manichéisme — 2. Les Pauliciens — 3. Les Bogomiles — 4. Les relations des Cathares avec les Bogomiles
IV. Introduction au gnosticisme. La typologie
V. Le dualisme absolu : 1. Les deux principes, le Bien et le Mal, opposés l’un à l’autre dès le commencement. La création du monde — 2. Les mondes céleste et terrestre dans les mondes de Dieu et du Malin — 3. La révolte du Malin et l’emprisonnement des âmes — 4. Le Sauveur Sauvé. L’Homme Primordial — S. Michel — 5. Le Dragon — 6. La lutte
entre le Bien et le Mal et l’emprisonnement de l’âme — conceptions exclusivement manichéennes — 7. Le dualisme de Jean de Lugio
VI. Le dualisme mitigé — Relation entre le Bien et le Mal — chez les Cathares et les Bogomiles : 1. La représentation de la création du monde chez les Cathares mitigés — 2. Satan, ange déchu et créateur de l’homme. Adam, ange emprisonné identique à l’esprit insufflé par Dieu — 3. Correspondance entre le dualisme mitigé des Cathares et celui des Bogomiles, illustrée par Disputatio et Interrogatio lohannis — 4. Les croyances des
Bogomiles sur le Malin comme Fange déchu, créateur du monde et de l’homme  — 5. Satan, l’ange déchu
VII. Le dualisme du gnosticisme classique : 1. La doctrine du Démiurge comme être émané — 2. La création de l’homme et sa constitution dans le gnosticisme — 3. Les ramifications du gnosticisme
VIII. Le Bien et le Mal, émanations du Dieu Suprême : Le Christ et Satan, fils de Dieu

IX. La conception des anges, de l’esprit et de l’âme : 1. Les anges déchus comme esprits célestes — 2. Les anges déchus identiques aux âmes — 3. Le corps, demeure de l’âme, l’âme, demeure de l’esprit — 4. Le libre arbitre des anges — 5. La négation du libre arbitre — 6. Les différents degrés dans la chute des âmes — 7. Les anges et les étoiles, êtres déchus
X. Les âmes pendant l’état terrestre : 1. L’oubli, le sommeil et la plainte des âmes — 2. La métempsycose — 3. L’âme conçue comme semence divine. Doctrine du traducianisme
XI. Spiritus Adae comparé aux idées de l’Homme Primordial et de  L’Ame Primordiale
XII. Le principe universel et individuel : 1. Les conceptions indo-iranienne, gnostique et chrétienne — 2. La conception cathare de l’Esprit comme principe universel et individuel  — 3. Spiritus principalis
XIII. Le Sauveur : 1. Le Sauveur comme manifestation du principe universel — 2. Le
Sauveur comme l’Ame universelle ou l’Esprit universel — 3. Le Sauveur comme concept collectif — 4. Le Sauveur comme Envoyé et comme Ange — 5. La nature divine du Sauveur et de l’âme — 6. La descente du Sauveur aux Enfers comme allusion à sa descente dans ce monde — 7. Le Sauveur, l’âme et le monde comme Etranger — 8. La personne du Sauveur —  9. Le Christ comme être créé et avec l’Esprit subordonné au Père et engendré par lui après 5500 ans
XIV. L’esprit individuel : 1. L’ange-esprit comme gardien — 2. L’ange-esprit comme conducteur et compagnon — 3. L’ange-esprit comme serviteur et aide — 4. L’ange-esprit comme sauveur — 5. L’appel de l’esprit et la réponse de l’âme
XV. L’initiation
XVI. L’intronisation : 1. L’ascension — 2. Le vêtement, le trône et la couronne, emblèmes
de l’intronisation — 3. L’union spirituelle
XVII. Le don du baptême — l’impeccabilité
XVIII. L’exigence du baptême — l’impossibilité d’obtenir un nouveau pardon des péchés
XIX. La délivrance finale : 1. La destinée double et triple des âmes — 2. La résurrection de
rame et sa réunion avec le corps céleste
XX. La fin du monde
Conclusion
Note complémentaire

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