Vendredi 15 mai : La construction de l’hérésie

Matin :

La Charte de Niquinta et le rassemblement de Saint-Félix, État de la question

 Ce sujet qui fut l’occasion de batailles d’historiens semble approcher d’un consensus – entre autre par abandon des protagonistes qui refusent de persis
ter à défendre leur opinion – qui pencherait majoritairement pour l’hypothèse d’un document construit dans les années 1220 (soit près de 60 ans avant l’événement) par les deux bonshommes, Pierre Isarn et Pierre Pollan dans le but de réaffirmer les bornages du Carcassès victime de la croisade. Le chercheur Carles Gascon Chopo penche lui pour une écriture à la suite du rassemblement, soit en 1167.

Lors du débat et de la table ronde, la remarque selon laquelle une transcription tardive était en opposition avec le vœu de vérité de ces deux bonhommes n’a pas semblé suffisant aux historiens tenant de la thèse du XIIIe siècle.

Retour sur la construction historiographique des origines orientales du catharisme

J’ai déjà évoqué le travail de ce chercheur, à l’occasion de la lecture de sa thèse sur ce même sujet.
Je ne suis peut-être pas le plus objectif pour en parler.
Même si j’ai eu le sentiment d’une moindre opposition avec les thèses pro-origine orientale du catharisme, Mme Jiménez reste ferme sur sa position qui doute d’un lien entre les bogomile et les cathares et même, entre les différentes hérésies communément associées au catharisme.

Ma remarque, lors du débat, concernant la nécessaire modestie que j’estime imposée par le manque criant de documentation sur ces «églises» et la nécessité d’exposer son point de vue à côté de celui des autres et non en critiquant le leur alors qu’on est dans l’impossibilité d’apporter plus de preuve pour le soutenir, m’a valu un net recentrage des historiens au motif de la liberté absolue qui est la leur de critiquer et de n’être pas modeste.

Hérésie et hérétiques dans la Chanson de Guilhem de Tudèla

Sujet très pointu de linguistique dont j’ai retiré que si les termes hérésie et hérétiques sont accommodés à toutes les sauces par l’auteur dans son poème, les cathares n’y sont pas nommément désignés.

Lors de la table ronde, un historien a lancé l’information selon laquelle l’auteur anonyme de la seconde partie de la Cansò ne serait plus anonyme et pourrait être en fait un proche de Raymond VII.

Les « chrétiens » bosniaques : origines, croyances et influence socio-politique du XIIIe au XVe siècle.

Impossible à résumer.

Origine et originalité de l’hérésie, « retrocendum ad principia magis communia »
Après un assez long prologue sur les droits de l’historien à l’immodestie et à l’engagement, cet exposé m’a intéressé par son approche philosophique qui a donné du catharisme et du bogomilisme une image plus proche de celle que j’en ai. Il faut que je discute avec cette dame au caractère bien trempé et que je m’enrichisse de ses connaissances avant qu’elle ne me cloue à la porte de sa grange.

Samedi 16 mai : Théologie, ecclésiologie et sociologie

Matin :

Daniela Müller, Professeur d’histoire de l’église, université de Nimègue.

Poser la question de vérité comme tâche historienne. Y eut-il une église cathare ?

Présentation intéressante qui reprend d’abord les travaux de Üwe Brunn – qui nie la réalité de l’église cathare – et en montre les « oublis » et les incohérences.
Mise en lumière d’un fait important qui est la nécessaire filiation des églises chrétiennes sur la base originelle de l’église des martyrs qui vient en opposition avec l’église de Constantin et qui rappelle que l’église cachée (celle des cathares) est dans la ligne de l’église des martyrs quand celle de Rome se positionne en persécutrice, donc en église de Satan.
Conclusion sur la réalité d’une église cathare, au moins en Allemagne et en France et sur l’opposition du lien entre église spirituelle et église empirique chez Ignace alors qu’Augustin trouvait naturel de les associer.

D’où vient l’interprétation cathare de la Bible ? Les paraboles évangéliques de la brebis et de la drachme perdues.
Le catharisme se fonde sur un interprétation des textes sacrés. L’interprétation cathare de la parabole des deux arbres se retrouve chez les marcionites qui opposent une nature bonne et une nature juste mais mauvaise. Pour les cathares, la brebis ou la drachme perdues évoquent les esprits perdus et ils précisent même que le Christ est venu pour les brebis perdues de la maison d’Israël (la bonne création).
Cela donne que des quatre hypothèses expliquant cette approche (hasard, apport catholique, interprétation des sources patristiques et héritage de traditions antérieures adaptées à leurs croyances), la dernière a la préférence de M. Zambon. Dirai-je qu’elle a également la mienne ?

Les fondements de la lecture cathare du prologue de l’Évangile de Jean.

La tradition cathare est basée sur un vieux texte latin du NT (codex colbertinus).
la différence avec la traduction grecque de la Vulgate (dont est tiré le NT actuel) tient à la position d’une césure.
Cette césure intéresse le mot : oude en, rendu dans la vulgate par ouden.
La bonne traduction devrait donc être : « Tout a été fait par Lui et sans Lui rien n’a été fait qui doit être. »
Cela montre que les cathares étaient donc fondés à se référer aux origines scripturaires car le concept de l’existence de deux principes apparaît dans la réflexion dès le début du christianisme qui considère donc bien le Christ comme un sauveur.

À propos des tuniques d’oubli. Présentation de la notion des tuniques d’oubli qui remonte bien avant la christianisme, dans le Talmud juif.

Sur les cathares en val d’Aran
Travail très minutieux et fouillé sur la justification du val d’Aran comme église cathare évoquée dans la Charte de Niquinta plutôt que de celle d’Agen parfois proposée.

Le faidit, l’épouse et la concubine : le destin ordinaire d’une famille lauragaise entre hérésie, croisade et Inquisition.
Encore un très bon travail autour de la famille de Pierre de Mazerolles et de sa femme.

Dimanche 17 mai : Causes et conditions de la disparition du catharisme

Matin :

Claudine Pailhès, Archiviste paléographe, conservateur en chef des archives de France-AD 09

Les comtes de Foix face à l’hérésie

Cette étude a mis en évidence l’évolution des comtes de Foix au fil du temps et en fonction des contraintes extérieures (croisade, Inquisition, etc.), vis-à-vis d’un catharisme qu’ils surent.

L’effritement <des bases sociales du catharisme au contexte des bouleversements du XIIIe siècle : l’exemple du Cabardès et de Hautpoul
Là c’est une étude portant sur une population située sur deux zones au sort très différent en raison de leur appartenance à une zone d’influence royale pour l’une et encore relativement libre pour l’autre.

Jourdain de Saissac

La présentation de l’histoire de ce chevalier brisé par la croisade et l’Inquisition prend une couleur exceptionnelle quand c’est une autorité de la qualité de M. Duvernoy qui nous l’offre.

Très impressionnant travail impossible à résumer.